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关于台湾草蜥的饲养知识有哪些？根据材料结合所学知识，谈谈目前我国解决台湾问题的有利因素有哪些？
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台湾草蜥的饲养知识有哪些？根据材料结合所学知识，谈谈目前我国解决台湾问题的有利因素有哪些？

台湾草蜥的饲养知识有哪些？根据材料结合所学知识，谈谈目前我国解决台湾问题的有利因素有哪些？

1年前

1、台湾草蜥的饲养知识有哪些？

台湾草蜥　　台湾草蜥不仅喜欢栖息在茂密的丛林，它们也会偶尔出来晒太阳，在山区或路边你都有可能巧遇他们，或平贴在水泥地板、柏油路面、大石块上吸热，或在草生地、灌丛上活动。夜间常停栖在禾本科植物的叶面上休息。尾巴能自割。　　台湾草蜥主要食小型昆虫，例如蟋蟀、杜比亚等。面包虫不太好消化，如果喂的话就喂刚蜕皮的白色虫子。每天都要晒太阳至少1个小时，而且要没有任何隔挡，即使隔着玻璃也不行。　　当家庭饲养的台湾草蜥不爱吃食时，这个很正常，野生个体拒食的情况非常普遍。只有耐心等待加静养，如果长时间（超过1个月）不吃东西，就需要往嘴里填食了。

2、根据材料结合所学知识，谈谈目前我国解决台湾问题的有利因素有哪些？

（1）改革开放后我国综合国力的增强。（2）“1国两制”的构想在香港、澳门的成功实践。（3）祖国统1是两岸人民的共同愿望，符合两岸人民的根本利益。

3、台湾送礼禁忌有哪些必备知识

台湾人送礼禁忌1.禁用粽子送人。台湾居丧之家要惯用包粽子，赠送粽子会被误解为视对方为丧家。2.禁用甜果（年糕）、糕点送人。台湾民间逢年过节常以甜果糕点作祭品。3.禁用扇子送人。扇子到天凉即不用，送扇子给人意味迟早要抛弃对方。4.禁用手巾（手帕）送人。台湾办完丧事要送手巾给吊丧者，表示让其与死者断绝往来，称为“送巾离恨”。5.禁用雨伞送人。闽南语“雨伞”与“互散”同音。6.禁用刀剪送人。刀剪有“1切两断”、“1剪两断”的含义。7.禁用镜子送人。镜子易打破，破境难圆。8.禁用钟送人。“钟”与“终”同音，送钟会使人联想到“送终”。望采纳。

4、台湾送礼禁忌有哪些必备知识

台湾送礼禁忌：

1、禁以手巾赠人从前，台湾民间丧家在办完丧事后送毛巾给吊丧者，用意在于让吊丧者与死者断绝来往。所以，台湾有“送巾，断根”之说，因此，在1般情况下，若赠人手巾，即不禁令人想起不吉利的丧事与断绝、永别之意。

2、禁以扇子赠人扇子价廉易折断，且有成语“秋扇见捐”，意为秋凉以后，扇子就被抛在1边不用了。旧时比喻妇女遭丈夫遗弃。此外，台湾民间有俗语：“送扇，无期见”，因此恋爱的青年男女赠送扇子表示快冷的意思，说明心不诚，因此，千万不要以扇子当礼物赠人。

3、禁以镜子送人因为镜子容易打碎，“破镜难圆”。另外还有“嫌人丑陋，让人家照镜子好好看看自己”的意思，故不适合做礼物。

4、禁以甜果送人甜果即年糕，是台湾民间过年祭拜神明祖宗时的必备之物。但在丧家守孝时严禁蒸食。因此，如以甜果赠人，会使受赠者联想到赠予者家里发生了丧事，自然要忌讳。

5、禁以粽子赠人台湾民间丧家习惯上既不蒸甜果，也不赠粽子。如以粽子送人，会被误解为把对方当丧家，故此也在忌讳之列。

6、禁以鸭子赠人作“月肉” “月肉”是指分娩1个月以内的妇女吃的肉。她们吃的“月肉”通常是是麻油鸭、猪腰仔、猪肝等“热性”食物。鸭子属“冷性”，她们不宜吃用。并且台湾有“死鸭硬嘴闭”、“7月半鸭仔，不知死期”等俗语，若以鸭子作为贺喜礼物，会使人联想到不祥的兆头。中华民族传统节日春节、端午节、中秋节是台湾的3大节日，每逢元宵节、清明节、中元节、7夕节等传统节日，台湾民间也有与大陆相同或类似特色的庆祝礼俗。春节是台湾最重要与盛大的传统节日，台湾的春节习俗传承自福建省闽南、福州等地，从农历腊月2十6做“尾牙”开始，1直到新年的元宵节才算是告1段落，期间的民俗活动丰富多彩。在台湾的除夕，很多人家会准备各式祭品供奉神明、祖先，进行本年度最后1次的拜年。正月初1清晨，台湾家家均梳洗更换新衣，迎接新春到来。换新衣之后，先是开门焚香点灯，在神前供奉各式甜料，然后开拜，依序向祖先牌位行礼。祭礼结束后，晚辈开始向长辈拜年祝贺，许多长辈会给晚辈压岁钱，新的1年就由此展开。大年初1早上吃完饭后，大人、孩子开始前往亲友家拜贺。近些年，台湾的拜年并不盛，只有极亲密的朋友和亲戚之间才往访道贺。每年的元宵节，台湾会举办大型灯艺节庆活动，台北市会举办台北灯会，而台湾其他县市则会举办台湾灯会。每年的中秋节，台湾1般民众普遍有赏月吃月饼、柚子的习惯，而自1990年代中期起，台湾开始兴起中秋烤肉的习惯。台湾省端午节的习俗为吃5子（粽子、豆子、茄子、李子、桃子）、驱5毒、饮午时水、沐午时水、午时立蛋与赛龙舟。以上内容参考百度百科-台湾。

5、隋朝时我国关于台湾的知识记载有哪些？

隋朝时我国关于台湾的知识则较3国时代更进1步。所以《隋书·流求国》关于台湾番族的人物、姓氏、政治组织、居处建筑、战阵攻斗、武器用具、男女服饰、性情相貌、风俗习惯、文化礼仪、赋税刑罚、起居饮食、宴会歌舞、婚丧嫁娶、树木鸟兽、垦殖农作、宗教信仰等能有长约千字的描写叙述，均与实际的情况相符。隋炀帝远征台湾时期，当地的原住民还停留在原始社会生活阶段。根据《隋书·流求国》所记载，那时台湾原住民的社会生活状况是这样的：他们从事渔猎和较原始的农业生产，其耕作方式虽“先以火烧，而引水灌”，懂得用烧荒草来肥田和引沟渠灌溉的方法来增加生产，但其所用的农具较原始，是“以石为刃，长尺余，阔数寸，而垦之”。所种的农作物以“稻、粱、黍、麻、豆、赤豆、胡豆、黑豆等”为主。同时，他们虽“多猪鸡”，但“无牛、羊、驴、马”，还不知利用畜力来耕作，但已知驯养猪、鸡等动物为家畜，而且“于木槽中曝海水为盐，木汁为醉，酿米面为酒”，已知将农产品加工，出现了家庭手工业。台湾当时社会还停留在部落时代，文化较低，没有文字，只是“望月盈亏以纪时节，候草荣枯以为年岁”。其社会组织是以村为单位，“村有鸟了帅，以善战者为之，自相树立，理1村之事”。而且几个村组成“洞”，所谓“洞”，就是部落，“洞有小王”，“诸洞各自为部队，不相救助”。统率诸洞者称为王，王所居住的地方，“堑栅3重，环以流水，树棘为藩，其大1十6间，雕刻禽兽”。由于这时没有朝廷，所以“无赋税，有事均税，用刑无常准，皆临时科决”。当时所用的武器“有刀、箭、剑、铍之属。其处少铁，刃皆薄小，多以骨角辅助之。编苎为甲，或用熊豹皮”。关于部落战争，“国人好相攻击，人皆骁健善走，难死而耐创”。对于战死的人，重视骷髅，“王之所居，壁下多聚骷髅以为佳，人间门户上必安兽头骨角”，“或悬骷髅于树上，以箭射之”。当时台湾原住民服饰为“织斗缕皮并杂色苎及杂色毛以为衣，制裁不1。缀毛垂螺为饰，杂色相间，下垂小贝，其声如佩”。在体饰方面，“男子拔去髭鬓，身上有毛之处亦皆除去；妇人以墨黥手，为虫蛇之文”。从以上记载可以清楚地看出，7世纪初的台湾社会经济面貌与3世纪时期相比，并没有发生重大的变化。但是，这两次行动毕竟提供了进1步了解台湾情况的机会，为台湾以后的开发提供了契机。此后由唐到宋的600年间，大陆沿海人民，特别是福建泉州、漳州1带居民，为了躲避战乱兵祸，纷纷流入澎湖或迁至台湾，从事垦拓。至南宋时，澎湖划归福建泉州晋江县管辖，并派有军民屯戍。大陆和台湾之间在经济、政治、文化等方面的联系日渐频繁。