道德经中辅然什么意思

1、道德经中辅然什么意思

能辅万物之自然而弗敢为“与无为何干？ 什么是"道法自然"？”能辅万物之自然而弗敢为“与无为何干？ 　　有道友提出个问题：人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然，这什么意思？道需要效法自然吗？到了道就是最终极的了，怎么还有个自然管着呢？ 　　应该说，这个问题提的好，也是许多道友的共同疑惑。什么是自然？道作为世界本体已经到头了，怎么还要效法它呢？ 　　其实，这完全是出于对自然一词的误解。自然，在这里并非与人、地、天、道相同的物体名词，而只是一个修饰词：存在“自然”这样的物体吗？所以，道法自然，与前面的人法地等含义不同，是特指道的运行模式或作用方式：一切按事物的自然状态或规律运行，而绝非人为异想天开、自以为是。否则，就是非道了。 　　因此，可以这样讲：道法自然，乃是道德经的思想核心，是老子理论的运动中枢神经。无为等一系列处事方式方法之论断，其实都是它的直接推论。 　　老子所讲到的自然： 　　

1、百姓谓我自然; 　　

2、希言自然; 　　

3、道法自然； 　　

4、夫莫之爵而恒自然也； 　　

5、能辅万物之自然而弗敢为！ 　　可以说已经给出了他的“自然”概念的内涵与外延的清晰说明，就是指万物自然而然的运动方式、现象、规律与状态。其中的“能辅万物之自然而弗敢为”，则就是老子本人对无为的最好阐释，也是对“道法自然”的一种自我注释。 　　有人把无为解释理解成“为人民服务”，这种观点与老子显然已经是风马牛不相及了。因为无为不是为谁服务的对象选择问题，而是属于方法论的范畴。无为的真正涵义，如上所言，老子自己已经说得很明白了：”能辅万物之自然而弗敢为“，也即无为。 　　不过，这种说明与解释竟然未能得到认同： 　　“你认为老子的这句话就是无为？当然，这是你认为。是不是有很多人同意你呢？没有。因为这是你的断定，而不是你的论证。甚至一句论证的话都没有。 　　以辅万物之自然而不敢为----辅佐万物，就要做事。不敢为，就是不敢做事。什么叫自以为是，那是其他人对自己的判断，不是自己对自己的判断。做事都是自己先拿定主意。自己拿定主意又不敢做，怎么辅佐万物？“ 　　说实话，我真没想到，老子这么简单明白的一句话，竟然还会产生如此理解上的分歧，竟然还会需要进一步的说明论证。这确是大大出了我的意料。 　　其实，“不敢为”三个字就是无为的证据：谁能说这三个字是指有为呢？老子这话已经如此明白：就是要一切按照万物运动的自然方式与规律去办事，而自己根本不敢自以为是、自行其是去作为！这话还需要再解释吗？ 　　然而，又有人提出了新问题：什么是自然规律？什么是按照自然规律办事？ 　　在我看来，这些都应属于最基本的常识范畴的概念，怎么还会有人不明白呢？不过，十个手指头都不一般齐，人的差别就是这么大，除了进一步解释，又能怎么办呢？ 　　所谓自然规律，就是指万物不能被人改变、创造或消灭、但能利用的自身运动变化的规律。而人类通过利用这种自然规律去实现自己的目的，就叫做按自然规律办事！用老子自己的话来说，就是：”能辅万物之自然而弗敢为“，也即无为。 　　这里的“能辅”，就是说人只能够起辅助作用；“万物之自然”，则当然是指：万物不以人的意志为转移的自然运动变化方式，比如地球自转方式；“而弗敢为”，则是指：不敢自以为是、自行其是地去作为。谁不服气，可以停止地球转动试试！ 　　但是，新的问题又来了：”地球运转还用你辅佐？既然人无能改变，那为什么还需要人的辅助呢？“ 　　为什么还需要人的“辅助”呢？其实辅助的目的就是为了“利用”，而并非要人为辅助变动自然规律。人的辅助作用，比如制订作息时间表，万物自己不会给你定，当然只能人自己制订。所以，人的主观能动性并非一点儿作用余地都没有。但只能起辅助作用，而绝非主导作用。这不会还不明白吧？ 　　可是还有新问题：”那，到底是辅佐自己呢，还是辅佐地球？“ 　　瞧这话问的！无为，可能是地球的处事方法吗？所以，无为，一切按自然规律办事，当然是为人服务，是人通过自己的辅助作用去利用自然规律来实现人的目的。所以，无为属于方法论范畴，是人的处事方法。比如水电站，就是通过人的辅助作用利用水力发电为己所用的例证之一。 　　水位所具有的势能，能够通过一定方式转化成电能，这就是水利发电的自然规律。而人类通过建造大坝和水力发电机，利用这种规律实现了势能到电能的转化，实现了造福人类的目的。这其中，能量转化是自然规律，只能利用，不能人为改变，这是主导作用，但人类通过建坝等辅助作用，而不是自以为是、自行其是去改变自然规律的主导作为，实现了这种转化为己所用。这就是”能辅万物之自然而弗敢为“，也即无为的典型例证。