西方神学,西方神学里地狱分几层,现在统治众层地狱的众魔之王是谁?要真正会的人作答

1、西方神学

上帝创造宇宙时，创造了众多具有自由意志的天使，天使既能够选择顺服上帝行善，也能够选择悖逆上帝行恶。魔鬼本是上帝所造的1个权高位重的天使，因权高位重，便心高气傲，与神争大，与神为敌，堕落成为魔鬼即撒旦。魔鬼还勾引3分之1的天使反叛神，他们成为撒旦的差役，1同与神为敌，勾引人犯罪。 基督徒怎样抵挡和赶走魔鬼? 1)基督徒不仅在信主前会受魔鬼引诱而犯罪，在信主后也会如此。所以我们1方面要谨慎，1方面要向主认罪悔改，就能蒙主赦免(约11:8~9)。我们还要靠着圣灵的带领，按着神的话语，过圣洁的生活。 2)来1:14~15说，儿女既同有血肉之体，他(耶稣基督)也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些1生因怕死而为奴仆的人。 3)启示录说，儿女胜过它(魔鬼)，是因羔羊(耶稣)的血，和自己见证的道。 4)福音书上说，奉主耶稣的名，靠圣灵的能力，可以赶鬼。 祷 文 慈爱救主耶稣基督: 求你在十字架上担当我1切罪，求你在十字架上所流宝血洗去我1切罪，使我成为圣洁，无有瑕疵。 主啊，你亲自成了血肉之体，在十字架上藉着死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼。 并要释放那些1生因怕死而为奴仆的人。愿主的宝血得胜!愿主的圣名得胜!愿圣灵彰显大能，除去魔鬼1切作为! 哈利路亚，感谢主，愿主得胜在今时! 奉主耶稣圣名求。阿门!

2、西方神学里地狱分几层,现在统治众层地狱的众魔之王是谁?要真正会的人作答

共9层。第1层是候判所，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。 撒旦.撒旦是地狱中最大的魔王.撒旦和基督是神的双生子. 萨麦尔.列称”撒旦级”的大魔王之1.知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐.萨麦尔原应是位阶很高的1位天使，后堕落，在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为”死亡天使”.萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使，萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。」 除了随路西法堕落的天使团外，地狱还有7名统治者，统称地狱7魔王(或7魔神)： 巴贝雷特：原为智天使，堕天后成为地狱祭司长，与人订卖魂契约 的魔王代表。 迪欧玛：死之沉默天使。埃及守护者。 萨瑞拉：昔为大天使，因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神 (在基督教中自然改成神了) ，在被放逐前潇洒地离开了天界。 梅普海斯特：恨恶＇光＇者.中世纪魔法师之神，与浮士德订约的魔神。 若海可：地狱的宰相，支配人间所有财富。 梅里米：使徒保罗称其为“空中大军的君王”，《启示录》中“使土地和海水变苦”的天使。 若汉普：原始的混沌之海的支配者。《以赛亚书》有提及其名。另有3则传说与Rahab有关，1是神创造天地时，命 Rahab将天上的 水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的 水因此被强行分开，Rahab自然因抗拒神被打入地狱。后来，天使拉 结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命 Rahab 找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不常， Rahab 支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命 Rahab分开红 海让以色列人渡过， Rahab再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。 跟随路西法堕落的7大原罪: 骄傲的路西法.路西弗因为拒绝向圣子基督臣服，率天众3分之1的天使于天界北境举起反旗。经过3天的天界剧战，路西弗的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了9个晨昏才落到地狱。此后神创造了新天地和人类，路西弗为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。于是路西弗如愿使神的新受造物1同堕落，而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面. 贪婪的玛门.被形容是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。在失乐园中，被打入地狱的众天使们便在玛门的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的，为『贪婪』的支配者。 欲望阿斯莫德.具有3个头的恶魔，分别为人，牧牛和公羊的头，两翼和火红的面颜，有着水鸟般的脚掌和蛇尾，口能吐火，手持涂着剧毒的枪.通晓大地中宝矿的知识，尚具有变身的能力。使用鱼的肝和心脏烧成的灰对他有驱魔的作用。其堕天前是位炽天使，骑着地狱的鳄鱼，通晓天文和数学。他的乐趣就是引人酗酒赌博或引发其犯罪的欲望。而且他还拥有让人类消失的魔力。 嫉妒的利未安森.上半身龙身，下半身为鱼，体大如牛，有剑般的牙，他牙齿4是可畏的，他以坚固的鳞甲为夸，紧紧合闭，封得严密。这鳞甲11相连，甚至气不得透入其间，都是互相联络，胶结不能分离。他打喷嚏，就发出光来，他眼睛好像是早晨的光线。从他口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。从他鼻孔冒出烟来，如烧开的锅，和点着的芦苇。他的气点着煤炭，有火焰从他口中发出。他颈项中存着劲力，在他面前的都恐吓蹦跳。他的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。他的心结实如石头，如下磨石那样结实。他肚腹下如尖瓦片，他如钉耙经过淤泥。他使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。他行的路随后发光，令人想深渊如同白发。 怠惰的巴力毗珥掌.发明和发现的魔神，是位雌雄同体的两性魔神.有着牛尾的男人、厌恶女性，而王座是1个便器。 暴食的别西卜.堕落后成了1只不断吃东西的苍蝇，愈吃愈是肥大，终不能再飞，也因为身体太重陷入地狱最深深处. 愤怒的撒但叶.大红龙，7头十堕，7头上戴7个冠冕。他的尾巴拖拉着天上星辰的3分之1，而撒但叶在堕落前具有炽天使的位格.。

3、西方中世纪神学与哲学最大最全面的体系是__ _。

a. 托马斯主义 b. 柏拉图主义 c. 人文主义 d. 新柏拉图主义。

4、西方神学里地狱分几层,现在统治众层地狱的众魔之王是谁?要真正会的人作答

共9层。第1层是候判所，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。 撒旦.撒旦是地狱中最大的魔王.撒旦和基督是神的双生子. 　　萨麦尔.列称”撒旦级”的大魔王之1.知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐.萨麦尔原应是位阶很高的1位天使，后堕落，在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为”死亡天使”.萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使，萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。」 　　除了随路西法堕落的天使团外，地狱还有7名统治者，统称地狱7魔王(或7魔神)： 　　巴贝雷特：原为智天使，堕天后成为地狱祭司长，与人订卖魂契约 的魔王代表。 　　迪欧玛：死之沉默天使。埃及守护者。 　　萨瑞拉：昔为大天使，因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神 (在基督教中自然改成神了) ，在被放逐前潇洒地离开了天界。 　　梅普海斯特：恨恶＇光＇者.中世纪魔法师之神，与浮士德订约的魔神。 　　若海可：地狱的宰相，支配人间所有财富。 　　梅里米：使徒保罗称其为“空中大军的君王”，《启示录》中“使土地和海水变苦”的天使。 　　若汉普：原始的混沌之海的支配者。《以赛亚书》有提及其名。另有3则传说与Rahab有关，1是神创造天地时，命 Rahab将天上的 水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的 水因此被强行分开，Rahab自然因抗拒神被打入地狱。后来，天使拉 结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命 Rahab 找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不常， Rahab 支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命 Rahab分开红 海让以色列人渡过， Rahab再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。 　　跟随路西法堕落的7大原罪: 　　骄傲的路西法.路西弗因为拒绝向圣子基督臣服，率天众3分之1的天使于天界北境举起反旗。经过3天的天界剧战，路西弗的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了9个晨昏才落到地狱。此后神创造了新天地和人类，路西弗为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。于是路西弗如愿使神的新受造物1同堕落，而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面. 　　贪婪的玛门.被形容是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。在失乐园中，被打入地狱的众天使们便在玛门的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的，为『贪婪』的支配者。 　　欲望阿斯莫德.具有3个头的恶魔，分别为人，牧牛和公羊的头，两翼和火红的面颜，有着水鸟般的脚掌和蛇尾，口能吐火，手持涂着剧毒的枪.通晓大地中宝矿的知识，尚具有变身的能力。使用鱼的肝和心脏烧成的灰对他有驱魔的作用。其堕天前是位炽天使，骑着地狱的鳄鱼，通晓天文和数学。他的乐趣就是引人酗酒赌博或引发其犯罪的欲望。而且他还拥有让人类消失的魔力。 　　嫉妒的利未安森.上半身龙身，下半身为鱼，体大如牛，有剑般的牙，他牙齿4是可畏的，他以坚固的鳞甲为夸，紧紧合闭，封得严密。这鳞甲11相连，甚至气不得透入其间，都是互相联络，胶结不能分离。他打喷嚏，就发出光来，他眼睛好像是早晨的光线。从他口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。从他鼻孔冒出烟来，如烧开的锅，和点着的芦苇。他的气点着煤炭，有火焰从他口中发出。他颈项中存着劲力，在他面前的都恐吓蹦跳。他的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。他的心结实如石头，如下磨石那样结实。他肚腹下如尖瓦片，他如钉耙经过淤泥。他使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。他行的路随后发光，令人想深渊如同白发。 　　怠惰的巴力毗珥掌.发明和发现的魔神，是位雌雄同体的两性魔神.有着牛尾的男人、厌恶女性，而王座是1个便器。 　　暴食的别西卜.堕落后成了1只不断吃东西的苍蝇，愈吃愈是肥大，终不能再飞，也因为身体太重陷入地狱最深深处. 　　愤怒的撒但叶.大红龙，7头十堕，7头上戴7个冠冕。他的尾巴拖拉着天上星辰的3分之1，而撒但叶在堕落前具有炽天使的位格.。

5、基督教神学统治对西方文化的影响

基督教对西方文化的影响，至少有以下5个方面： 首先，在中世纪早期，基督教全力承担了挽救与传播古典文化的历史重任，并且为正在萌生的新文明提供了模式和方向。 从中世纪早期欧洲文化形态来看，军事上强大的日尔曼人虽能破坏1个新世界，但因其文明进程上的落后无力创造1个新世界。而兼收并蓄、推陈出新的基督教既能扬弃古希腊罗马文化，又能创立1种承前启后的新文化，于是新的统治者在征服西罗马的同时也迅速实现了对基督教的皈依。这在客观上为基督教保存和传播古典文化提供了方便。基督教在构建其理论体系的过程中，引入了古典学术，并使古典学术在基督教神学的光环下，以1种特殊的方式在西罗马帝国灭亡之际幸免于难。 在那文化荒芜的时代，教士成为惟1有文化的人。为了宗教事务的需要，修道士们做了许多搜集、保存、抄写书籍的工作。在此基础上，修道院逐步建立起藏书室或图书馆，主要是宗教典籍、早期基督教作家的著作及其注疏本、圣者的传记、教堂礼拜用书、拉丁文教科书和文法书，以及为数不多的1些拉丁文古典著作和希腊文著作的译本。修道院设有专门的抄写室，将抄书作为修士的日常任务。修道院的修道士也从事1些编著活动。如中世纪前期的史学与历史文献学也是从修道院产生的。修道院还兴办教育，主要目的是培养神职人员，教师由修士担任。在中世纪初期，修道院是主要的文化中心，它通过保存希腊、罗马的部分高度文化，如毕达哥拉斯派在数学研究上的1些论著以及希波克拉提斯、尤多克索斯、欧几里德、门内马斯、阿基米德、厄拉托塞、阿波罗尼斯、海伦和丢番图等人的著作，以及罗马时代伽图、瓦鲁科琉麦拉和帕累狄阿斯等人的农业著作等等，使日耳曼人开阔了视野，接受了新思想。对此道森在《宗教与西方文化的兴起》中指出：“只是通过教会，特别是通过修道僧，古典文化的传统和古典作家的著述即所谓‘拉丁古典作品’才得以保存下来。”可见，基督教会不仅保存了古典文明的种子，并且为正在萌生的新文明提供了模式和方向。 其次，基督教客观上促进了西方各民族的文化交流和民族融合，并使政治分散的西方以基督教为纽带融合成为1个庞大的文化体系。 早在罗马帝国凭借武力征服了古代众多民族之后，帝国统治者便意识到迫切需要1种世界宗教来调和各民族之间的矛盾。为此，当权者曾修建万神庙来供奉本族及其帝国范围内其他民族的神祗，然而随着这些古代民族在罗马帝国中的衰落，其民族宗教也1同消亡，由此证明了世界宗教不可能靠皇帝的敕令创造出来。与此同时，基督教作为新的世界宗教却在融合东方与西方神学、哲学和宗教传统的过程中悄然兴起，马克思分析说：“基督教没有造成隔绝的仪式，甚至没有古代世界的祭祀和巡礼。它这样否定1切民族宗教及其共有仪式，毫无差别地对待1切民族，它本身就成了第1个可行的世界宗教”（《马克思恩格斯全集》，第19卷，第334～335页）。在基督教历史的最初3百年里，教会有时受到了酷烈的迫害，但罗马皇帝对基督教的镇压不够及时，而且时断时续，也未能覆盖所有的地区。大迫害造就了1大批殉教烈士，他们的事迹和精神扩大了基督教的影响，也促使逆境之中的教徒们更努力地传教，结果反而增强了教会的地位。此外，基督教主张忍辱负重、与当权者合作，这些思想的政治意义和实际作用逐渐为罗马帝国统治者所认识和看重。随着基督教信徒的日益增多及其在帝国全境、尤其在王公贵族和罗马军队中影响的迅速扩大，帝国统治者对基督教的态度发生了巨变。公元313年，罗马皇帝君士坦丁发布著名的“米兰敕令”，承认基督教的合法地位。到4世纪末叶，基督教已成为罗马帝国的国教，其他宗教被宣布为非法的信仰。 君士坦丁在扶植基督教的同时，对教会严加控制，使它转而成为国家机器的1部分，教会的教义、宗教活动、人事、经济都必须听命于皇帝。同时，由于大批富人涌入教会，基督教发生蜕变，使得原始基督教对罗马帝国的不满情绪和反抗精神日渐淡漠，而那些固有的消极因素则得到了强调。基督教渐渐成为帝国统治者手中的工具，教阶制的建立实际上是罗马帝国世俗官僚体制在教会中的反映，以奥古斯丁为代表的教父哲学的诞生，足以说明基督教为罗马帝国辩护所作的努力。尽管基督教和罗马权贵最终未能挽救帝国的衰亡，但是它以1种新的世界宗教的形式取代或同化了古代社会的各种意识形态及宗教信仰，从而在很大程度上为中世纪社会提供了生活的模式和思维的方法。其中奥古斯丁作为古代地中海文化思想的集大成者，他的著述和理论体系虽然仍折射出古希腊、罗马文化的余辉，但在整体上已顺利完成了西方古代文化在中世纪基督教文化中的消融和扬弃，从而使基督教文化体系得以基本定型，后来并通过宗教改革家路德和加尔文影响到西方近代史的开端。 当日耳曼人的铁骑横扫西罗马帝国大地，大部分罗马知识分子或随帝国官僚机构1起被消灭，或因惧怕日耳曼征服者而隐匿乡村。然而新当权的日耳曼统治者文化素质十分低下，有的国王连自己的名字都不会写，甚至查理大帝宫廷中的显贵绝大多数都是文盲，这样，那些熟悉罗马语言、拉丁文化和地方法律并具有较高文化素养的基督教会僧侣便成为当时惟1有知识的阶层，成了“古代拉丁文化——语言、文学、科学和艺术——的主要继承者”。当西罗马帝国灭亡后，基督教西派教会为了自身的生存，很快承认了日耳曼人所建立的国家，并开始向那些地方派遣传教士进行传教活动。“随着基督教在这些日耳曼王国中的传播，那些尚处于氏族社会形态的日耳曼人，1方面在罗马帝国的废墟上继承并发展了封建的生产关系；另1方面，他们在基督教中获得了拉丁文化的各项成果，其中包括语言、文学、科学、哲学、建筑、音乐、绘画、教会的组织制度等方面的内容”（毛丽娅：《天堂地狱：基督教文明》，第278页）。基督教的传教士们尽管是出于宗教目的，但他们的传教活动客观上促进了各民族的文化交流。可以说西派教会在西方乃至北欧地区的传教过程，也是普及古希腊、罗马文化的过程。 随着日耳曼人王国纷纷皈依罗马基督教，不仅减少了征服者和被征服者之间的敌对情绪，而且促进了民族间的彼此融合，表现为生活习俗和道德观念的相互渗透，以及两个民族人民之间的通婚，还有语言的融合。当时拉丁语是传教的官方语言，在西罗马帝国的废墟上，法兰克人开始使用高卢式的拉丁语（以后演变为法语）；在意大利，拉丁语在伦巴德人和哥特人的影响下，形成了各种意大利方言；而在西班牙和葡萄牙，拉丁语正在融合为西班牙语和葡萄牙语。透过这种“融合”，不难看出，这1地区的文化，在民族的相互交融中有了进1步的发展。教会在传教、讲道的活动中，还把《圣经》译为各国文字，采用方言说教，从而加强了各民族之间的来往和文化交流。 正是基督教在日耳曼人王国中的传播，基督教传教士们的教化，使众多落后的日耳曼部落由氏族社会直接转入了中世纪文明的轨道，这些原始图腾的崇拜者在短短的1两个世纪内便成了虔诚的基督徒，从而推动了西方历史向前发展。更重要的是，从这时起，西方通过1个共同的信仰和在1定程度上弥补政治组织真空的教会组织而连成了1体。只有当西方的不同民族被融合进基督教世界的精神团体中时，他们才获得了1种共同的文化。最重要的是，也正是这1点把西方的发展与世界其他的文明区别开来了。 第3，基督教在客观上促进了早期西方文化的复兴，并为后来的欧洲文艺复兴运动打下了坚实的基础。 中世纪早期西方文化的复兴，与罗马教会的传教活动以及修道院制度在西方的发展分不开。西方中世纪早期文化首先在不列颠爱尔兰的修道院取得了繁荣，接着是盎格鲁·撒克逊的英格兰，诺森布里亚在7世纪末1度成为学术中心。在西方大陆，文化复兴找到了查理大帝这位保护人。深受基督教影响的查理大帝出于政治目的，在他执政期间，利用各地教士，把被墨洛朝君主们所舍弃的古代文化知识传统重新连接起来。教会搜集、抄写古代希腊、罗马作品，1些修道院和教堂还设立了手抄图书馆，他4处罗致学者，通过他们创办法兰克宫廷学院，收徒授课，翻译整理古希腊、罗马文献，从事哲学文学研究，并努力促进王朝宫殿及教堂建筑、绘画、雕刻等艺术的发展，在查理大帝的赞助和奖掖下，很快兴起了中世纪学术研究的风气，形成了中世纪哲学与文化更新的趋势，史称“加洛林文化复兴”。这标志着古代地中海文化已通过基督教成功地移植到了西方大陆，并为日后新的复兴和发展创造了必要的条件。道森在《宗教与西方文化的兴起》中评价说，加洛林王朝时期的成就，“是1次真正的文艺复兴，是作为有意识的整体的西方文化的起点”。至公元10世纪，热尔贝主教保存并巩固了查理曼时代的学术基础，同时引进了东方世界的科学和思想方法，有学者称这1事件为“鄂图文化复兴”。 随后的12世纪文化复兴是继9世纪加洛林文化复兴之后西欧文化发展的又1次高潮，它直接促成了13世纪西欧封建社会的鼎盛及其思想文化运动的全面展开。这1时期的文化复兴首先表现为文化教育的复兴与繁荣。12世纪前后在欧洲各地出现了众多的大学，这些由基督教修道院学校和大教堂学校发展而来的综合性大学虽然形成了基督教教育1统天下的局面，但其相对独立的地位却也孕育了中世纪人文主义思潮，并在1定程度上创造出百家争鸣的学术气氛。其次，12世纪文化复兴的另1大特点是基督教哲学体系中人文主义思潮的兴起。11世纪以来形成的经院哲学，由于未能从希腊哲学中直接吸收丰富的材料，其内容尚显单薄。随着12～13世纪翻译运动的兴起，亚里士多德主义经由阿拉伯世界传入西方，而同时期城市大学的兴起，恰好又为学术的研究提供了场所或条件，经院哲学终于获得了蓬勃发展。英国学者索尔兹伯里的约翰撰有《论政治家》和《论逻辑之重要性》，这两部书是12世纪文化复兴在哲学方面的代表作，它们体现出当时较为进步的社会政治思想与哲学伦理思想的有机结合。这位主教还在中世纪率先提出了社会生活中个人精神自由的问题。在此，人的本性与社会存在应如何达到统1和协调的问题，遂构成其基督教人文主义思想的核心。他认为人生目标乃追求“至善”，个人精神自由应与此吻合；而社会法律亦服务于此，它维系着社会公义之存在，对人们偏离或违背其正确目标的行为加以警告和惩罚。这里，人性与法律都体现出理性的原则，所以他提出个人精神自由与社会法律及公义在理性基础上统1起来的主张，倡导现实生活中政治和哲学，个人意志与伦理规范的有机结合。这种思想追求对中世纪个人灵修实践和社会改革活动都有过直接影响，并作为1种精神遗产而被14～15世纪更为普遍、更为深刻的欧洲文艺复兴运动继承和发扬。 第4，基督教对西方文化的影响是多方面的，它逐渐渗透到西方哲学、法学、教育、艺术（文学、音乐、建筑、绘画和雕塑等等）以及科学等各个领域。